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子午寅辰申戌与生肖(子丑寅卯辰巳午未申酉生肖)

2023-04-09生肖
远古时代古人以天干地支来作为载体。天干承载的是天之道,地支承载的是地之道。天干地支是一套完善的特定汉字符号系统,富有极为深刻的人文内涵,也成为中国人特有的序列符

远古时代古人以天干地支来作为载体。天干承载的是天之道,地支承载的是地之道。天干地支是一套完善的特定汉字符号系统,富有极为深刻的人文内涵,也成为中国人特有的序列符号,一直沿用至今。

天干的符号有十个,即“十天干”。依次为:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支的符号有十二个,即“十二地支”。依次为:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。它们通常也被简称为“干支”。

根据《辞源》里的解释,“干支”取义于树木的“干枝”。传说它们是黄帝的大臣大挠氏创制的。隋朝萧吉撰的《五行大义》一书中说大挠“采五行之情,占斗机所建,始作甲乙以名日,谓之干,作子丑以名月,谓之枝。有事于天则用日,有事于地则用月。阴阳之别,故有枝干名也。”还有,相传为战国时赵国史官所著的《世本》里也说:“容成作历,大桡作甲子”,“二人皆黄帝之臣,盖自黄帝以来,始用甲子纪日,每六十日而甲子一周”。

这种说法是真是假我们姑且不论,反正干支很早就在中国大地上出现了。据《史记·殷本纪》记载,殷商自商王上甲微之后,每一位商王均用天干为谥号,比如说一代圣主商太祖商汤就谥“天乙”,最后一位暴君商纣王就谥为“帝辛”。另外,在实证方面,我们殷墟出土了甲骨卜辞数万片,几乎每片上都刻有干支。这些都说明起码早在商代,干支就已经被祖先们广泛使用了。

文以载道。文字是用来承载道体的,天干与地支同样也具有承载作用。天干承载的是天之道,地支承载的是地之道;故知天干是入天之通道,地支是法地之通道。

在天成象,在地成形,在人成运。天道和地道决定着人道,故设天干地支以契天地人事之运。天地定位,干支以定时空,时空以定世界。干象天而支象地,万物虽然都长在地上,但是万物的生长却离不开天。

人们研究易,大都从卦开始。其实从历史上看,干支出现的时间更早。干支是经纬之学。经,贯穿南北,连接上下;纬,贯穿东西,连接左右。干支,干象天而支象地。道法自然,法天象地,顶天立地,经天纬地。经天纬地,必作于细。生命的质量取决于对细节的尊重。十天干,十二地支,字字都具有无量义,妙不可言!通过干支就可以推演事物变化发展的规律。

天干有十个,是五行的两极之道,亦即是五行的阴阳变化;而地支是阴阳之道产生变化而成十二位。十天干与十二地支的组合,就形成了六十甲子。六十甲子用以阐述天人之学。

相传,六十甲子与二十八宿均由斗姆娘娘掌管,六十甲子太岁是姜子牙封神而定。但其原始出处无法考证清楚。

《世本》曰:“容成造历,大桡作甲子。”从文献记载来看,黄帝时代就有十二地支,都代表着每年十二个不同的月令、节令。十二是个特殊的数字,太阳系九大行星,木星对应东方,木星十二年又循环流转回到原位,对应着一个周天。

十二地支就是十二生肖,十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。《诗经·小雅·车攻》曰:“吉日庚午,既差我马。”上世纪70年代中期,在湖北出土的上千枝竹简,证明了在春秋战国时期就已开始使用十二生肖;通过文献追溯,从战国秦汉时期的《日书》(放马滩秦简)就有文字内容。

据说,以十二种动物取代十二地支,来代表十二个月令,是汉朝东方朔的想法。有明确记载的是东汉王充的《论衡·言毒篇》,提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年,也起于东汉。至于为什么要选定十二种动物作标志,最早可能与图腾有关。

另据北大教授李零考证:干支做盗名,这与金口诀的记载完全相同。在干支排序中,天干中甲为第一,地支中子为第一。因为苍天有好生之德,五行中有生发之义的只有木,自此而下,万物生生不息,故天干甲木为首。“水润万物而不争”(《道德经》),因此,在地支中水为第一(详见专述《五行次第》)。故而六十甲子中,甲子排在首位。

六十甲子,也称为六十花甲子。天地杂物撰之而成的东西,称为花甲;花甲就是不纯的东西。不纯是因为有了干和支的结合。花甲也是“玄黄”的进一步阐述,《易·坤·文言》曰:“夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。”

很多事物的发展规律都是通过干支来认知的。现代社会讲求人性化,以人为本,强调人本位。对待干支也一定要赋予人性化。古人早已如此对待了。北京白云观是中国道教协会所在地,在它的元辰殿中,供有六十甲子太岁名字和肖像。六十甲子,不管是文官或是武将,统称大将军。太岁,为每年行年干支的称谓。例如,今年是2016年,太岁为丙申。

甲子太岁称金辩大将军,甲申(2004年)太岁是高赓,乙酉(2005年)太岁是蒋耑,丙申(2016年)太岁是管仲……每年都有太岁具名可拜。因此拜太岁时,要知道拜的是谁。

六十甲子各自有其名,并对应不同的人物典故。有了名字后,就有了人本位,具备了人性。

干支是气化而来的,是阴阳变化的体现。

从表面上看,每个天干和地支的组合是阳配阳,阴配阴,符合“孤阳不生,孤阴不长”的原则,不符合“一阴一阳之谓道”。但实际上,《易》中以天(乾卦)为阳,以地(坤卦)为阴,而在干支中则以干为阳、以支为阴,干支本身就是阴阳结合,完全符合易道。干象天而支象地,天地只有一个;而只有开天辟地,继承和创新,往深远处延伸,才符合大道。当今各国在太空领域和地下领域的开发中所取得的巨大进展,也颇能说明问题。

除了干支本身有阴阳之分之外,在干支内部又有阴阳之分。这就形成了阴中含阳、阳中含阴,你中有我、我中有你的交混状态。在太极图的阴阳鱼中,也明确体现出阴阳之间你中有我、我中有你的交融现象。

对于这种阴阳交融现象的理解,文献的记载也相当有趣。清人赵翼《除余丛考》之《十二属相》记载:“地支在下,故取动物足爪,从阴阳上加以区分。子寅辰午申戌,为阳,足爪是奇数,子寅辰申戌,都有五指,午(马)是单蹄;丑卯未酉亥,都是四爪,蛇无足,但舌头分两岔。另外,子鼠,前足四爪,后足五爪,阴阳相配,天地相交之时。”

阴阳五行以及干支的思想,和天文、地理有绝对的关系。干支的规律与天象完全相符,天文学的一些研究成果,就是干支规律的佐证。在宇宙中,暗物质的能量至少是人类已知物质能量的五倍以上。这表明了一种情况:在宇宙中,阴大于阳!这与干支的表现情形完全一致。

天干十个,地支十二个,地支的数量多于天干。而天干为阳,地支为阴,阴多阳少。这完全符合天地人三才的规律。从天象来看,天以见日为阳,不见为阴。除了黑夜外,阴天、下雨、下雾、落雪等不见太阳的时间,都以阴论。可见,日隐较日显之时长,相去甚远;前者远大于后者,即阴大于阳,阴阳不平衡。这是天象上的阴阳反映。那在地成什么形呢?地球上,以凸出之山或陆地为阳,以水、凹陷之盆地为阴。海洋及湖泊等水域的覆盖面积约为70%左右,而陆地高山等仅约为30%左右,结果同样也是阴大于阳。区分人的阴阳,则更为容易,地效法天,人效法地;放眼人间,女性的数量远多于男性(据联合国统计)。再从自性(心理学术语,也即心、性、或本性,人心灵的中心)上看,仍是阴大阳小——烦恼痛苦为阴,幸福快乐为阳。人们的痛苦远远多于幸福,所谓世间不如意事,十常八九。如此等等,不一而足。

天尚不全,何况人间?可见,人们追求阴阳平衡的和谐,只是精神始终如一的向往。

十个天干和十二个地支之间的组合是一种动态组合,在遇到五行外力的时候,它可以逐渐改变其自性特征,这直接导致出现了“纳音”和“干支合化”的情形。

天干地支之间在组合时,阴阳间相互摩擦以及气化了的五行相互摩荡而成纳音。纳音所产生的五行之音的作用,与干支合化而产生的五行的作用有异曲同工之效。它们只不过是五行之间相交相和而产生的两种不同形式而已。纳是一种音波,因其音极其微弱,故人耳不闻。

关于纳的注释,颜师古注《汉书·枚乘传》曰:“纳,犹藏也。”正是具有极强的藏纳之性,所以人耳才不能闻其真音。纳音在海中也具有极强的穿透力。深海中的海豚发给几千海里之外的同伴的声音,就接近于纳音的音波波频。纳音是干支在组合时所产生的自性之音。一如生活中的男女所奏出的不同的爱情乐章一样,有的和谐,有的冷淡等等,不一而足。

人们常说“某某人是什么命”,这个“命”的五行,就是来自于该人所出生之年的干支纳音得出的五行。但是必须注意:这个“命”的五行,很多时候都不是真正的“命”的本性五行。在这里揭示一个秘密:真正的“命”的五行,可以直接从人的形相上判断出来。因为人的长相是真实不虚的。

干支地支

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