黄妙应风水故事(黄妙应博山篇注解)

自秦汉以来，中原的堪舆文化随着移民传入福建以后，根据福建山陵遍布，水流纵横的地形地貌，及民间信仰相结合，形成源远流长、根深蒂固的福建相地文化，其最早的代表作是黄妙应的《博山篇》，它对人们的思想观念、社会生活产生重大的影响，对地理环境的利用与开发，有实际的应用价值，在历史上曾经发挥重要的作用。

黄妙应俗名黄文矩，字子熏,别号涅盘,慧日,莆田人,生于唐元和十五年(820) 正月十五生日。

黄文矩的祖先于晋永嘉年问因避乱入闽，先居侯官，号黄巷。至十二世黄岸迁居莆田涵江延福山下，仍称黄巷，黄文矩是黄岸的玄孙。

胞弟黄崇精，出家后号本寂，舍田建上生寺，后游江西曹山，成为高僧，人称曹山本寂。

相传黄文矩生时火里开莲，自幼向佛，常随母到寺院礼拜。长大后在衙门当狱吏，经常弃役与神光院灵观和尚和西院大安禅师来往听禅，后来拜万岁塔院谭空禅师为师，出家为僧，自取法名涅盘。

他未在万岁塔院久留，不久即投西院禅师，且剃发而不披袈裟，也不受寺院清规约束，大安禅师知他素有灵根，由他自便。

大中六年（852）涅盘在邑内岩洞创建“石室岩精舍”，后隐居于灵云岩和紫霄岩，化缘重修二岩。乾符年间（874——879）创建舍灵云岩山寺，还在崇福里砺山兴建梵林庵。

相传涅盘禅师在石室岩中用竹杖制服二虎，常在囊山的石洞中潜修，研习医学和相地法，常常跌坐不食，行则二虎相随，名其居曰“伏虎庵”，被来访的智广禅师称为“古辟支佛”。

以后有灵迹，据《五灯会元》记载，涅盘到灵观住地，灵光对他说：“我非怒汝师，汝礼西院去。师携一小青竹杖，入西院法堂，院遥见曰：‘入涅盘堂去’。师应诺，轮竹杖而入。时有五百许僧染时疾，师以竹杖第点之，各随点而起。”

中和元年（881），涅盘在囊山下创建延福院。光启二年（886），王审知将涅盘的异迹道行上奏朝延，升院为寺，僖宗皇帝赐匾，改名囊山慈寿禅寺，俗称囊山寺。

王审知还赐号慧日禅师，并赠以诗曰：“山有重囊势，门开两倾斜。溪声寒走洞，海色白流沙。庵外曾留虎，堂中旧雨花。不知遗谶地，一一落谁家。”

其后颇多灵迹，出言成谶。黄文矩于唐乾宁五年（898）七月二十五日子时圆寂，王审知奏请朝廷，赐谥“妙应禅师”。

同年八月望日葬于囊山寺西塔院。后梁开平元年（907），王审知将妙应禅师舍俗家旧宅改建的佛寺赐名为国欢寺，为囊山寺的下院。

因此，妙应禅师也称国欢文矩禅师。宋崇宁三年（1104），加封“圆智大师”，世人称之为黄妙应。宋绍兴中，院僧以涅盘所传识偈，奏上于朝，赐塔额曰“慧熏”。

妙应禅师，莆田市涵江区志“人物传”载：“妙应‘性通九流之门’，精研医术；又善相地脉，著有《博山篇》。”

历史上八闽信众真实的妙应，身份远比禅师更加徇丽多彩。他所著《博山篇》(也称《博山经》)至今对堪舆爱好者影响甚大，成为堪舆学的必读书籍。如今，黄妙应在堪舆学界的影响甚至超过了他在禅界的影响。

黄妙应因家学渊源，以及福建人文环境的影响，对于堪舆之学具有深厚造谐，后又得道证悟，具天眼通，能见人之所未见，对“龙、穴、砂、水、向”一目了然。

于是，黄妙应集汉代以来流传于闽的堪舆之学于大成，撰写了《博山篇》，成为福建堪舆始祖。

黄妙应的堪舆之学随着他的弘法传道踪迹，由莆田向南传入泉州、漳州，进入广东，在福建与广东沿海一带具有极强的影响力。

福建许多家族在唐末迁徙过程中，黄妙应起了决定性的作用。

莆田本地除了迁居乌石山的九大姓外，还有丰州傅氏、仙游罗峰傅氏；在漳州，则流传着黄妙应留下的谶地“北溪四乔木”，“林、宋、杨、李”家族风水宝地，扶贫安弱抑强的故事。