风水水井上能盖房子么(打井的最佳风水方位)

农村家庭建房，不仅注重房屋的居住舒适，功能好用，往往也将房屋与自己家庭兴衰紧密相联。每一个家庭都希望自己能够兴旺发达。为了达到这一美好的愿望，人们总结出了建房时尽量符合“三要六事”。

农村建房的“三要六事”是随时代发展，人们的观念有所变化，说法也就有所不相同。可分为现在建房“三要素”和旧时建房的“三要六事”。

旧时，农村建房的三要六事。此语分别出自清代堪舆家赵九峰著的《阳宅三要》以及清代民间堪舆人士所著的《阳宅十书》、《阳宅经纂》、《阳宅会心集》、《阳宅觉》等书籍。三要六事分别指：

三要：门、主、灶。

六事，分为内六事和外六事：内六事，即门、灶、井、厕、碓磨（包括仓库）、畜栏；外六事，即道路、池塘、桥梁、庙宇、佛塔。

民间在“三要”的说法上没有差别，但在“六事”上说法稍有差别。比如有的说内六事是：门、路、灶、井、坑、厕；外六事为：山水，马路（街道），池塘，庙宇，桥梁，树木。

现在农村建房的新“三要”：坚固、实用、美观。而“六事”，有的依然采用部分原来“内六事”和“外六事”的说法，其中采用最多的是“外六事”，即周围的环境。至于“内六事”，因现代建筑的样式不同于传统的建筑样式，室内的布局发生了很大变化，以使用方便为原则，很少考虑传统的“内六事”，要有也只能指室内的设计要素了。比如，井水，现改成了自来水，灶改成了液化气，厕所都进了套间，称卫生间。

2、传统“阳宅三要”有什么讲究？

第一是门。

按古人对门的理解，一座庭院、房屋之中，屋门的地位最为重要，门是住宅（庭院、房屋）的连接外界第一道进出的关口，民间传统说法认为是“纳气之口”。房屋或者庭院，立门的朝向最为关键，家里的门立得好，所住的房屋就可以趋吉避凶。比如《阳宅经纂》卷二中说：

“地理作法，全藉门风路气，以上接天气，下收地气，层层引进以定吉凶。”

因此，民间立门的朝向有“三吉方”之说，即南方、东南方和东方，其中又以东南方为最佳方位，民间俗称为青龙门。

地方不同，对门的理解不太一样。如北方的农村，大多形成独立院落，因此在北方农村，门作为家的第一道关口就是庭院的大门，也称总门。而南方就比较复杂一些，旧时有钱人家才建庭院砌院墙，有庭院的大门，是庭院的总门；一般人家虽有庭院，一般不立大门，这些人家的门指的是正层堂屋门，是正层的总门，但并非所有房屋的总门，按民间说法，堂屋门的重要性与大门的重要性一样。民间认为，除了大门或堂屋门很重要外，住房的门也不可忽视，与居住者的关系最为直接。

既然一家之门这样重要，是不是大门或堂屋门越有气势，越气派越好呢？

旧时民间认为，大门不能高出房屋。过去的房屋有的只有一层，有的是两屋，过去的宅门并没有想象的那么有气势。且大门的装饰也有讲法。旧时代很多地方的人们认为：

“宜朴素，忌彩画、雕刻过盛（俗称：‘庙宇派’）”《定番县乡土教材调查报告》（贵州惠水县）

旧时，大门还有诸多的禁忌，比如，大门两旁的围墙必须是一致，忌一边大一边小，或者一边高一边矮。还有造大门时应低于墙、大门口不能有水坑、门口不能正对树、门的下面不能有水流出、门不能与路、水相对、不能与别人家的门相对，房间的窗户忌做得比门大，如此等等。

第二是灶。

旧时农村对家里的建灶非常重视。总的来说是一个灶的火门（又称灶门、锅门等）朝向问题。比如，旧时，我国中原地区忌讳火门朝东、西、南三个方向。民间认为，火门朝东西方向，俗称“烧东西”，为家庭之忌讳。朝南也不行，只能是朝北方才好。中原地方农村俗语说：“向南烧，燎太阳；向北烧，无锅残。”这里的农村还有说法：“扭南烧北，金银大堆。”

其实，灶的火门朝向，主要是根据当地的风俗和气候而言的，中原地区的火门朝北面方向立灶，大多建有高高的烟囱。北方风大，按照当地风势，便于灶火燃烧的特点来确定，这是当时人们长期积累的经验，是有一定的道理的。

南方地区的农村，有两种情况。一种是柴火不多的地方，同北方一样非重视家中建灶，与北方农村相反，南方灶的火门要避开南北风向，顺房屋的而建，方面视布局而定，主要避开厨房的门风，不忌东西向。另一种是木火丰富的地方，重火塘（火炉），轻建灶，火塘（火炉）用来煮饭，冬天用来烤火。灶用来煮猪食，或者蒸食物等。这些地方的火塘（火炉）主要是根据房屋的坐向顺势而建。就连平时所说的灶王爷也被一分为二，称火塘（火炉）神和灶神，这里腊月二十三、二十四过小年送灶神，也是以送火塘（火炉）神为主。

旧时，中国长期处于农耕社会，农耕民族最大的特点就是主张“安居乐业”，农村人认为，迁徙是家业衰败的表现，除非万不得已，一个家庭是不会随意迁徙。农村流传的俗语就证明了这一点。比如说“人搬穷，火搬熄”、“人搬三道穷，火搬三道熄”。因此，因此，旧时农村人搬家，有“搬家先搬灶”的风俗，要先把灶王爷和家谱搬迁到新居，然后才能搬其他的东西。这种风俗，直到现在，在一些农村依然流行。

第三是主。

现在人们对“主”的理解有各种不同的说法。一种说法认为，“主”是指主卧，也就一家之主居住的房间，主卧是房屋中是重要之地。另一种说法是厅堂（有的地方称堂屋），是一家人祭祀祖先的场所，又是家里接待客人的地方，聚一家之气的地方。

还有一种说法认为，“主”是指正屋。旧时，农村庭院建房，不仅只建独栋，一般要建多栋。坐北朝南，或者占主要地位的一栋房屋为正屋，正屋包括了主卧、厅堂（堂屋）。其他的房屋为厢房，也有的地方称偏廈、仓楼等附属用房。

正房是院落之主，在其他房屋中具有统率地位，一座庭院的好不好，主要看正房坐的位置正不正，或者说风水好不好。其他的附属用房的屋顶不可高于正屋的屋顶，至多也只能与正屋的顶在一个水平上，最好要稍低一点。这种庭院的格局，明显受我国封建社会时代尊卑有别礼教思想的影响。

从我国古代堪舆学的角度来看，“三要”中的“主”，指的是庭院中的正屋。但是，另两种说法其实也没有错，所指的房屋对象不同。“主”指主卧和厅堂的说法，一般指独栋的房屋，而不是有厢房的庭院人家。现在一些人已经应用到了楼房中的套间。

一、内六事

内六事中的门、灶、井、厕、碓磨（包括仓库）、畜栏，讲的就是农家院落生活设施的布局问题。民间堪舆学认为是院内的风水问题，实际上，就是一个院落之中，一些日常生活中的必要设施，该如何布局，才算合理的问题。其中门和灶已在“三要”中讲了，这里就不重复了。

院内的水井、畜栏、厕放在什么位置合适，各地的气侯、地势、生活习惯不同，但有一个原则，畜栏、厕的污水不能污染水井，也不能让其发出的臭气熏染居住的房屋。

比如南方农村一般认为“前不宜井，后不宜塘”，井应置于房后，流出的财富就到家里，而前面宜有塘，生活产生的污水流出后，在水塘内聚集，免得外流，叫“装财喜”。南方农村的畜栏、厕一般置于正房的两边偏廈内，污水要往前面流出（不能往后流，称“檐水不倒流”）。因此，井在屋后，实际上是为了保证水井不受到污染。而水塘放在前面，成为农家蓄积的“肥水”，用来浇庄稼和蔬菜。

而北方农村，一般来说，房前宜不挖水塘，也可能是雨水少，挖了塘也常年是一个干旱的坑，没有实用价值，既土地闲置，也不美观。水井可放在屋前，碓磨（仓库）也可放在屋前，但不能置于正屋或者厅堂前面。厕所和畜栏，大多远离居住的房屋。这也是为了家庭的卫生。

旧时，人们认为农家庭院以西方为上，不可随意向西方拓展住宅用地。最好不要把厕、碓磨（包括仓库）、畜栏，还包括坑，设置在西方，尤其在西方不能挖坑，民间俗称“泪眼”。

二、外六事

农村所说的外六事（道路、池塘、桥梁、庙宇、佛塔），实际上就是建房时，要选择外部环境的问题，也就是选址，俗称为“相地”。

农村建房选址，就是通过对客观事物环境的取舍，选择最佳环境。在农耕时代，我国农村人民，不管在生产还是生活之中，对气侯条件和自然环境都有着很强的依赖性，认为自然环境的优劣，会直接导致导致人的吉凶祸福。因此，在选择建房的地址上特别看重。

建房定方向要顺势，忌逆势，要根据地形、地貌、水的流向、路的走向、气侯特征等决定宅基地的选择和确定方向。比如，我国古代讲究坐北朝向为“负阴包阳”，忌地势南高北低，或者说前高后低。农村俗话有：

“前高后低，主寡妇孤儿，门户必败类；后高前低，主多牛羊马。”

此话虽带有迷信色彩，但强调了顺势建房的重要性。

在选择宅基地上，除了考虑道路、池塘、桥梁、庙宇、佛塔六事之外，还必须考虑山水、树木、水流等等诸多因素，也就是如此，也有人将这些要素纳入“外六事”。其实所谓的“外六事”，实际上只是一种简化的说法，要考虑的因素还有很多。这就是古代人所说的风水，选址宅基地也称看风水。关于风水之说，人称为迷信，其实也不全是这样。一个家庭选择一处合适的地方建房，居住舒适，心情畅快，是很有必要的，也是人们希望的。

比如说，农村建房时主要避讳两种地方，一是大路直冲着房子的地方，称为“路箭”，二是有河道直冲着房子的地方，称为“水箭”。表面上看是迷信，实际上是有一定科学道理的。

大路直冲着房子的地方，旧时有骑马和马车从大路经过，一旦马受惊，就会直往前冲，直接就冲到房屋，房屋内的人连躲避都来不及，会造成家里的人员伤亡。就拿现在来说，大路直冲着房子的地方，如果大路过的是汽车，刹车失灵，或者司机分神，汽车直冲屋内，后果不堪设想。如果建房时，避开大路直冲着房子，有紧急情况，也能从容避险。

河道直冲着房子的地方也是一样，一旦河内涨洪水，就有可能扑房屋而来，连人和房屋都冲走。如果避开河道直冲，也可以避险。

事实上，这种忽视建房环境安全，在农村还是有一些发生悲剧的案例。

再说，在有庙宇、佛塔、坟墓等，让人惊悚的地方建房，因心理作用，每天抬头就见到这些东西，精神常常因此而紧张，心里能够舒畅吗？

总而言之，农村建房讲究“三要六事定兴衰”，有的是迷信而愚昧的，但是，有些说法，我们可通过神秘的外表看事物本质，能够看到某些关于人居环境方面说法，有一定道理的，也是合理的。因此，我们在解读传统文化时，要认真鉴别，去其糟粕，吸收符合现代科学的部分。