623什么星座的(8月是什么星座)

十二生肖

大家好，我是兰台。

今天兰台和大家聊一聊十二生肖是不是我们华夏原创的问题。

首先说明，兰台在这个问题上没有任何立场，在兰台看来，即使“十二生肖”原始形态不是华夏原创，华夏只是改良，这也没什么。术业有专攻，闻道有先后。

二维码也不是中国原创，但是谁能否认“二维码”全世界就中国运用得最多，最妙？

对不对？

那么，学术界是谁主张“十二生肖”可能并非华夏原创，而是古巴比伦人的创作，再经由印度传入中国的呢？

李树辉教授。

李树辉教授曾担任新疆社会科学院语言研究所所长、研究员；新疆师范大学历史学院客座教授、硕士研究生导师，石河子大学政法学院兼职教授，塔里木大学西域文化学术委员会委员、客座教授，中国维吾尔历史文化研究会常务理事，新疆历史学会理事，新疆楼兰学会理事。

具有扎实的语言学、历史学和文化人类学理论功底，涉猎广泛，视野开阔，擅长运用语言学的方法解决民族史学问题和运用文化学的方法探讨语言现象的成因。主要从事新疆历史和突厥语民族的语言、历史、文化及古文献研究。

李树辉教授

换言之，李树辉教授研究“十二生肖”可以说是专业对口，是有的放矢，而不是哗众取宠。

事实上李树辉教授关于“十二生肖”起源于古巴比伦王国，然后由印度传入中国的说法其实并不新奇，因为从地域上看，埃及、巴比伦、印度及中国等四个亚非文明古国恰好均在“十二生肖”流行的范围之内。

“十二生肖”流传的区域虽广达亚、欧、非大陆、但主要集中于亚洲。

所以，李树辉教授以此推断出 “十二生肖”文化起源于亚洲的某一民族 ,其后始逐步扩散，完全属于合理猜测。

而且李树辉教授还反驳了“十二生肖”突厥语民族始创说以及“十二生肖”印度始创说这两种国外比较流行的说法。

之所以国外有学者认为“十二生肖”是突厥语民族创造的，主要根据是成书于公元11世纪的的《突厥语词典》，里面记载了一则童话故事：

这是一条很大的河。部民们追猎着将动物赶向伊犁河，有好些动物跳进了河中。其中有十二种动物游过了河 ,于是遂以这十二种动物之名来作为十二年份的名称了。老鼠率先过河，因此 ,以鼠名作为第一年的名称，叫作鼠年。其后过河的被依次作为其余各年的名称。

分别为：牛年、虎年、兔年、龙年、蛇年、马年、羊年、猴年、鸡年、狗年、猪年。猪年过后 ,复从鼠年开始计算。

之所以李树辉教授认为这则童话故事靠不住，最重要原因是突厥人主要从事游牧业 ,向农耕经济转化则是较晚的事。古代突厥人的生活区域亦未曾见有过猴子的记载，甚至突厥语里的“猴子”都是从其他民族文字里音译过来的，突厥童话里怎么可能有猴子？

而且目前考古发现的许多刻有十二生肖动物图案的突厥语文物上，同时还刻有汉字，足以证明“十二生肖”是源于汉族的。

古代突厥人

更重要的是，李树辉教授认为《突厥语词典》为11世纪的作品 ,而其他突厥语碑铭文献也早不过公元8世纪。 显然不能以此来论证十二生肖 (兽历)的起源问题。

至于印度起源说，李树辉教授的态度是，印度也只是一个中转站，“十二生肖”真正的源头是古巴比伦。

古巴比伦

理由是从起源上看 ,十二生肖 (兽历)的形成与十二辰密切相关 ,而十二辰的确定又源于天文学。所谓十二辰者，系指自子至亥十二时；李树辉教授表示，根据郭沫若先生考证，十二辰“导源于古代巴比伦之十二宫，其朔乃黄道周天之十二星座”；中国“十二辰之输入或制定，即当在殷商一代”。

也即是说 ,就连华夏民族传统的“岁星纪年法”和“太岁纪年法”亦是导源于古巴比伦文明。

李树辉教授最终得出的结论是“十二生肖”的创造者是古巴比伦人，古西北印度人是其改造者,而华夏民族则是十二生肖的改造者及这一文化的重要传播者。

十二兽历被古巴比伦人所创制出来的。之后，随着文化的交往而西传至希腊、埃及等地 ,并被进行了些许改造 (如将蜣螂改为当地人所熟知的蟹)；东向则传至印度及我国中原地区 ,进而演变为印度的十二兽历和中国的十二地支。

黄道十二宫

李树辉教授认为战国时期记载了“十二生肖”的《日书》能分别在甘肃天水放马滩及湖北云梦睡虎地两地发现 ,绝不是偶然的。

它不仅昭示着两地之间在某一特定历史时期内所具有的文化联系，而且亦有助于我们认识十二生肖文化的东渐过程。

根据李树辉教授推断，公元前770年 ,周平王东迁 (洛 )邑 (今河南省洛阳市洛水北岸 )后 ,自丰镐 (今陕西长安县 ) 以西尽为戎人所据。

周平王因秦襄公护驾东迁有功 ,而“封襄公为诸侯 ,赐之岐以西之地。

公元前 623年 ,秦穆公用戎臣由余之谋 ,攻戎王 ,灭十二戎国 ,占地千里 ,称霸西垂，奠定了华戎杂处的分布格局，进一步密切了不同民族间的文化交流。

秦文化在这一时期 ,受到了西戎文化的强烈影响。 十二生肖当即是于这一时期通过西戎的中介而进入秦文化之中的。

李树辉教授也不同意将《睡》简《日书》看作是“一个秦楚文化的混血儿”或“纯楚《日书》”。

睡虎地秦简

将《放》简《日书》看作是“纯秦《日书》”的观点,是而认为无论《睡》简《日书》或是《放》简《日书》，这都是域外文化与秦文化的“混血儿”。

从两地《日书》的内容来看 ,十二生肖 (兽历)与十二地支配合使用 ,当是用以纪时的。

其有关简文 ,先是确定失盗的时辰 ,而后则指出于该时辰行窃者的肖相 ,并据此进一步推断出盗者的相貌特征 ,入盗方向及藏匿地点等。

如《放》简甲种《日书》第 32简文为: “寅 ,虎矣。 以亡。盗从东方入。有从之臧山谷中。其为人，方颜然，扁然。名曰辄，曰耳，曰志，曰声。贱人矣得”。

两地《日书》中的地支与生肖均以主谓结构组句，后项显然是对前项的解释。

其本身就意味着生肖在当时还是一种为常人所不熟悉的文化，仅为日者等少数人所了解。

秦汉之际，外来的佛教文化主要为五行家所用。

《汉书· 艺术志》载 ,五行家有“《转位十二神》二十五卷”，称十二时各有其神主之。

此说与十二生肖(兽历)密切相关，明显源于佛经。

清·梁章钜《浪迹续谈》卷七“十二属”条称：“《法苑珠林》引《大集经》言其所由来曰: `阎浮提外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导，人道初生，当菩萨住窟，即属此兽神护持，得益，故汉地十二辰依此行也。’ ”

敦煌莫高窟

自东汉开始 ,伴随着佛教在中原地区的传布 ,十二生肖 (兽历)才为更多的人所了解。及至南北朝时期 ,由于佛教的勃兴和普及，十二生肖方普遍使用。

以上就是李树辉教授推断的大致过程，总的来说，在兰台看来，李树辉教授这种说法逻辑上还是能够自洽的，尤其是李教授从语言学入手，驳斥“十二生肖突厥创始说”尤为精彩。

不过，要兰台彻底信服“十二生肖古巴比伦传入，经由印度传入中国”的观点，兰台觉得仅仅凭一篇论文恐怕还不够，还需要李树辉教授后续能写出更多的相关论文。

那么，大家同意李树辉教授的观点吗？

欢迎在评论区留言讨论。

END

参考资料：

《十二生肖的起源及其流变》，李树辉，《喀什师范学院学报》1999.3